Selahattin Akti

Die Manifestation der Göttlichen Namen

in der Existenzphilosophie Muhyiddin Ibn Arabis

ach Ibn Arabis Ansicht, dass die Erschaffung aus dem Nichts nicht aus absolutem Nichts, sondern aus relativem Nichts geschieht […], kann man nicht sagen, dass die Dinge, die in der Welt existieren, vorher überhaupt nicht existiert haben. Vielmehr sind sie von einer Stufe der Existenz auf eine andere Stufe übergegangen. So gesehen sind die Wirklichkeiten der Dinge, die noch nicht erschaffen wurden, das heißt, denen noch keine äußere Existenz verliehen wurde, in einer Art Dunkelheit eingeschlossen, und ihre Existenzgewinnung wird dadurch möglich, dass der Allwahre (al-Haqq) Sich in ihnen manifestiert. Aus diesem Grund ist es wichtig, den Stellenwert des Begriffes tajalli (Manifestation) in Ibn Arabis System zu erläutern. Man kann hier ohne Übertreibung sagen, dass Ibn Arabis Philosophie im Grunde genommen eine Manifestationstheorie ist.

Von der wörtlichen Bedeutung des Ausdrucks tajalli (Manifestation) soll den Leserinnen und Lesern hier anhand eines beispielhaften Gleichnisses, das in der Vergangenheit öfters verwendet wurde, ein erster Eindruck vermittelt und damit das Verständnis erleichtert werden.

So wenig, wie man in Bezug auf die vor kurzem noch nicht sichtbaren Gegenstände im Raum sagen kann, sie hätten nicht existiert, so wenig kann man in Bezug auf die äußeren Dinge, die zu sehen man gewohnt ist, sagen, dass sie, bevor sie in die äußere Existenz traten, nicht existiert hatten. Ähnlich der Taschenlampe wird auch das Wirklichwerden bzw. Sichtbarwerden der möglichen existenten Dinge dadurch bewerkstelligt, dass Gott sie mit Seinem eigenen Licht [1] erhellt. Man darf hierbei nicht vergessen, dass etwas sichtbar werden kann, wenn es entweder selbst eine Lichtquelle enthält oder es Licht reflektieren kann. Da die endgültige Lichtquelle Gott selbst ist, ist das zur Reflexion befähigte Objekt die Welt. Tajalli wiederum ist die Sichtbarwerdung dieser Lichtquelle.

[…]

Im Grunde genommen ist mit dem Ins-Sein-Treten der Welt auch ein Problem in Bezug auf die Namen Gottes gelöst worden. Denn die Namen Gottes bedürfen eines Betätigungsfeldes als Objekt, um die in ihnen liegenden exekutiven Funktionen ausführen zu können. Die Welt hat diesen Bedarf gedeckt:

Gott hat die Welt erschaffen, damit die Exekutivität Seiner Namen realisiert wird. Denn eine Macht ohne jemanden, dem gegenüber sie ausgeübt wird, eine Freigiebigkeit ohne jemanden, der sie empfängt, eine Ernährerschaft ohne zu Ernährenden, eine Helferschaft ohne Hilfesuchenden und eine Barmherzigkeit ohne Erbarmenswerten sind alles wirkungslose funktionslose Entitäten.

Siehst du nicht, wie die Göttlichen Namen das Problem behoben haben, dass sie ihr Wirken nicht an diesem ›das Universum‹ genannten Ort entfalten konnten? Die Ruhe ist deswegen beliebt geworden.

Auf diese Weise hat Gott als Spiegel, in dem Er Sein Geheimnis erblicken und auf dem Er alle Funktionen aller Seiner Namen ausführen kann, die Welt geschaffen.

Im 66. Kapitel der Futuhat gibt Ibn Arabi in Form einer Erzählung ein Gespräch zwischen den möglichen Existenzen und den Göttlichen Namen wieder. Darin heißt es, dass die möglichen Wesenheiten, die es satt hatten, in der Dunkelheit zu verharren, sich an die Göttlichen Namen wandten und sie um Hilfe baten. Wenn ihr Wunsch erfüllt würde, stiegen sie von der Dunkelheit des Nichts ins Sein auf und die Göttlichen Namen wären von ihrer Passivität befreit. Die Erzählung nimmt mit der Erschaffung der Welt ein glückliches Ende.

In der Geschichte der islamischen Philosophie war es Ibn Arabi, der als Erster seine Hypothese von der Erschaffung der Welt an die Göttlichen Namen anlehnte. Es wird auch angenommen, dass er hierbei von Ibn Qasi beeinflusst wurde, der vorher eine eigene Theorie zu den Göttlichen Namen ausgearbeitet hatte. Da Details zu weit führen würden, sei hier  einfach konstatiert, dass gemäß Ibn Arabi der Allwahre die Welt mit Hilfe Seiner Namen ins Sein gebracht hat.

Jeder Name hat zwei Seiten; während die eine Seite auf sich selbst weist, weist die andere Seite zum Wesen des Allwahren. Da sie mit der Letzteren alle in eine Richtung weisen, weisen sie auch mit dem Allwahren auf dasselbe und sind daher untereinander austauschbar.

Andererseits tragen sie in Bezug auf ihre Pflichtwahrnehmung bei der Erschaffung der Welt einen »Verpflichtungsnamen«, mit dem sie sich voneinander unterscheiden. Einige Denker trugen den letzteren Aspekt der Namen sogar so weit, dass sie meinten, diese würden über eine eigene autarke Existenz verfügen.